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                       陪女儿瑞丽采风的情怀(七）   回归的日子催我们不能久留，我和女儿各自收集了相关的资料和一些照片“酒醉更添愁思绪，空亿当年泪两行"这里树木葱葱，繁花似锦，富有亚佳节又重阳热带浪漫气息的风姿美景，将永远存在我的记忆中。与亲戚告别后顺利返回，                   有诗为证：            春吻南国满树香，茫茫翠绿笼边疆。            金塔雄伟碧辉煌, 微风叮咚悦耳祥。            东方珠宝琳满目，眼花缭乱破锦囊。            风土人情景长在，痴人独吟颂故乡。

                 陪女儿瑞丽采风的情怀(六）  从来到这里的时候，这里的一切就彻底的让我爱上这个地方了，我喜欢这里的天气，这里的夕阳，这里的民族风情，这里的绿树常青，风姿的秀美，情画意来。无处不让人心旷神怡，神采飞扬。。。。。

                  陪女儿瑞丽采风的情怀(五）       这个面积1.15万平方千米。辖潞西市、陇川县、盈江县、梁河县、瑞丽市的德宏傣族景颇族自治州。由于它只有东面与保山市相邻而北、西、南三面都被缅甸包围，故这五个县级单位当地人又俗称“外五县”。这里的天气属于南亚佳节又重阳热带季风性湿润气候，冬无严寒，夏无酷暑，日照充足，雨量充沛，花开四季，果结终忻，到处是凤尾竹流以，大榕树垂髯，一派美丽的亚佳节又重阳热带风光。在这里冬天也能看到翠绿的树叶，而不是光秃秃的树枝，还有这里的夕阳很美。来到这里，就不想再离开了。 瑞丽----14 西双版纳---植物园5 西双版纳---植物园6 瑞丽----15 瑞丽-----16 瑞丽---17

                  陪女儿瑞丽采风的情怀(三）     在瑞丽的芸芸佛塔之中，最有名的是姐勒金塔，它是德宏州佛塔之冠，而且是东南亚著名的佛塔之一，据说与缅甸曼德勒佛塔齐名。这座华丽的佛塔位于市区以东7公里的姐勒村。塔群中心是高40米主塔，四周围绕着小塔16座；塔身金光灿灿，塔冠装饰着宝伞，风标和银铃，在微风中发出叮咚悦耳的声音。 姐勒金塔的历史久远，现已难以考证其创建年代。史籍记载，在速塔共玛腊王子统治时代，这里发现有熊、麻雀、鸭、牛等7种骨头，正切合传说佛祖转世轮回550次，当轮回为该等动物时，是在姐勒生息；因而王子命建此塔，称为金熊塔。金塔曾经多次重建，可考的一次早期的重建是在佛历2，300年（公元1756年），距今已有200多年了。云南的山,云南的水,云南的每一寸肌肤,都宛如世外桃园. 从小在这片土地长大的我深深爱着云南,无论我现在或将来身在何方,对她的情结永远不会变!

             陪女儿瑞丽采风的情怀(四） 瑞丽是首批 “中国优秀旅游城市” 之一，是中国连接东南亚 、南亚的重要门户，是德宏州乃至云南省对外开放的“金大门” ，“桥头堡”。 瑞丽市拥有“东方珠宝城”、“口岸明珠”、“孔雀之乡”、“绿色宝地”等美称。其民族风俗，民族服饰，民族文化享誉东南亚。这里城市虽然不大，却有林立的商贸大厦、星级酒店，商场货摊琳琅满目；日间熙熙攘攘，晚上夜市灯火辉煌。最突出的是在市西北角的边贸街珠宝市场，这里占地32,000方米，设有铺面千余个，汇集了中外百货、土特名产和柚木雕刻等工艺品，占铺面最多生意的是珠宝玉石－－因为瑞丽邻近缅甸玉和宝石的产地，玉器珠宝自然成为最有份量的商品。在这里，中外商贾云集，除了当地的少数民族和汉人以外，还有不少缅甸人、孟加拉人、印度人、巴基斯坦人……,傣语，普通话、缅语等 南腔北调的讨价还价声此起彼落。许多缅甸人已成为长居瑞丽的座商，铺面摆满了珠宝玉石成品和一堆堆未经琢磨或只切割开一角的毛玉。来搜购毛玉的商人全凭眼光和运气，如果毛玉中含有上乘的翡翠便可大发其财，但那花花绿绿的钞票也可能只换来废石一堆。来瑞丽旅游的人，几乎都会为美玉而大破锦囊……

             陪女儿瑞丽采风的情怀(二）      在瑞丽霸子上，探访傣族风情和拜访佛寺往往是不可分的旅程。有经验的人告诉我，只要看见有大片竹林的地方，就有一定有村寨；每个傣家的村寨一定有雄伟的奘房（傣族称佛寺为奘房)或者金碧辉煌的佛塔。最著名的佛寺是喊隆奘房和大等喊奘房，同样，喊隆和大等喊也是最有名的大寨子，被誉为农庄式的天然公园。“奘房”即通常所说的寺庙，是佛教徒出家修行的地方，也是佛爷传经布道的场所。喊萨奘房建于傣族村寨之中，它是一座凤竹环绕、榕树垂须、别具民族特色的建筑，是傣家建筑之精华，是全瑞丽等级最高的奘房；大等喊奘房建于清乾隆年间，其建筑形式有如古代傣式宫殿，因此，著名的电影《孔雀公主》还把这里作为“孔雀公主”的拍摄点呢。这里的美景与西双版纳又有不同之处，（对西双版纳美景我在博文-西双版纳游记中略有简说）我为祖国美丽家园的巨大变化感到无比的高兴和自豪，祝愿祖国繁荣昌盛，越来越好。 西双版纳--傣族园 瑞丽--佛寺一角 西双版纳--植物园一景 瑞丽==当地居民

          陪女儿瑞丽采风的情怀(一）   女儿即将毕业，前不久有机会陪她前往瑞丽采风，很有感受，拟写一文，已倾情怀，请博友笑纳。    瑞丽市---位于中国云南省西部德宏傣族景颇族自治州。傣语叫勐卯，意思是“雾茫茫笼罩的翠绿地方”。它三面与缅甸接壤，瑞丽江像一条闪闪发光的玉带，陇川江又像一条金色的缎带，从东西两面缠着翡翠般的瑞丽坝，更增添了它风姿的秀美。瑞丽坝子在群山的环抱中，开阔而平坦，辽阔田野间处处是热带果林和凤尾竹掩映着的傣家竹楼，坡地上的橡胶林郁郁葱葱一望无际；瑞丽江波光粼粼，渡口船来筏往，把两岸的风物人情融合成一种难以言说的异国情调 瑞丽的少数民族人口占60％以上，是德宏州内少数民族比例最高的县市，主要有傣族、景颇族、德昂族、阿昌族，每个民族都 有自己独特的风情，特别是傣族更是无处不在，成为美景中的绝好点缀。稍稍留意就会发现这里的傣族与西双版纳的傣族不尽相同，如瑞丽的傣族妇女喜欢在脸上涂上一种金色的面霜，即是装饰又可防晒，这打扮和缅甸那边的习惯一样，显示了边境生活文化的交流与融和。  

[转载]百年大旱 百人取水  我们家乡弥渡的旱灾现在已经定为百年一遇了，今天我们去了德苴乡的太平村,这里因山高路远,交通条件特别的差,大车送水也成了问题。村民只能依靠这个小海塘来解决基本的生活用水了，我们去拍了这组百人取水的照片。 这是太平村和附近地区唯一的水源 村民每天一大早上就到这里拉水，准备好全家今天所需的水量。  一会就来了很多拉水的村民     小媳妇来了 奶孙也来了 这里的水质很不好，但这样的水也都是越来越少了。 现在，村民们一天里最重要的事就是拉水。 全家老少一起出发，能多拿点就多拿点。 每天到这里取水的村民都已上百人 小朋友们帮大人来海塘拿水也成了必做的家务劳动了。   人背马驮   摩托车拉拖拉机运   家里没人在，把小孩子也一起带来了。   瞧！这位大叔，马驮了不够，手里还提了一桶。 拉到水的村民们也都高兴的回家了 漫漫拉水路......

                          儒教与基薄雾浓云愁永昼督教——神学对谈   引言： 自从汉朝罢黜百家，独尊儒家之后，儒教即成为中国的主导性文化，佛教东来后，并未改变儒教在中国的重要地位，儒教思想一直是维系中国人社会体制、文化礼仪的重要意识形态。[1] 自公元605年来中国传教的阿罗本至清末的新教宣教士，他们在中国的宣教，共同面对着一个重要的问题——中国传统文化，唐朝的景教，元朝的也里可温及天主教，各教派都因为无法在中国传统文化上扎根，致使他们随着各朝代政治的变迁而没落；明末清初时期，天主教再次踏上中国这块土地，吸取上代的教训，他们力求在中国文化上立足，著名的传教士利玛窦，也以《天主实义》一书来引证基薄雾浓云愁永昼督教与儒教思想，并提出合儒、补儒、超儒的理论，使中国上层人士对基薄雾浓云愁永昼督教有所认识与接触，但后来却因尊孔祭祖问题，而引起康熙与教皇的争执，致使康熙于1706年下达禁教令，天主教宣教事工由此停顿；清末新教宣教士来华，虽使福音在中国扎根，但因为很多宣教士对中国文化礼仪的不理解，一味的否定中国文化，因此引起很多教案发生。[2] 时至今日，基薄雾浓云愁永昼督教在中国传播，仍然面对着传统文化的问题，而要想解决这些问题，必须系统的了解中国的主系文化——儒教，与基薄雾浓云愁永昼督教的关系，建筑一个儒教与基薄雾浓云愁永昼督教可对谈的平台。一、关于儒教简介 儒教严格来说不能称为一种宗教，她只是一种以修身养性为核心的学说，而在学术界中，因为儒教是否是宗教的问题，争论已久，但根据传统习惯，仍然把儒家成为儒教。[3] 1、儒教思想起源 提起儒教思想，很多人首先想到的是孔子，其实孔子并不是儒家思想的创始人，孔子的思想乃是由《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》等六经而来，而六经中除《春秋》外，其他五经全部证实不是孔子所创作，他只是把古人的思想加以整理，至于这些典籍究竟是何人何时所作，则不能定论，所以要探寻儒教思想的根源，必需从孔子以前的六经时代开始。[4] 2、儒教重要人物 孔子虽不是儒教思想的创始人，但却是儒教的中坚人物。孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬吧昌平乡人（今山东曲阜县南80里之处），生于公元前551年，父早亡，由母亲独自抚养长大，故幼年时极为贫困，19岁结婚。那时正当旧制度与旧秩序崩溃，宋、鲁、郑、齐等各国互相攻打并吞，社会极度紊乱不安，“臣弒君、子弒父”者皆有，这种无秩序道德的时代背景，遂造成了孔子特别注重如何恢复人伦道德，及重建完善政治体制等的实际问题；所以当他30岁参政后，就提出“仁、忠、恕、五伦、五常、三纲”等伦理道德与政治理想，但各国并未真心接受，他的官半夜凉初透场生涯并不得志，后他开始游历各国达13年之久，察民情，建私塾，68岁时回国后，开始专注于文字工作，着“书”传“礼”删“诗”正“乐”赞“易”，这些重要的工作，为儒教思想奠定了基础，也成为中华民族最宝贵的文化遗产，73岁（公元前479年）孔子逝世。唐开元时，孔子被封为文宣王，清顺治二年，定文庙，号称「大成至圣文宣先师孔子」，后改称「至圣先师孔子」。[5] 3、儒教历史发展 孔子的思想，在生前并未得到当代人的特别重视与尊敬，他死后到韩非子的两百多年中，儒教曾先后产生八个学派，如子张之儒，颜氏之儒，孙子之儒等等。孟子(公元前372-289年)也于此时出现，他是儒教的大人物，声望仅次于孔子。他一生努力发扬儒教；到了秦始皇时代(公元前246-210年)，由于李斯的意见，始皇遂下令废除诸子百家学说，儒教首当其冲，蒙受最大损失；汉朝兴起，董仲舒推崇儒教思想，汉武帝(公元前141-87年)下令独尊儒教，而废去不在儒教内任何学说，儒教由于这次政治力量的支持，遂在中国生根下来；到了唐朝，儒教出了韩愈(768-824年)，他一面弘扬儒教，一面大声斥责佛教；到了宋代，儒教出了几位有名人物，就是周敦颐、程颐、张载、陆九龄、九渊兄弟、朱熹等人；朱熹的「四书集注」成了儒教的权威注释书；在明朝，儒教出了王阳明(1472-1528年)，他认为人的行为准则出于良知，所以要「致良知」；明清间，儒教出有孙夏峰(1584-1675年)、黄梨洲(1609-1695年)、顾亨林、李二曲、颜习斋等人；民瑞脑消金兽国后，钱穆、唐君毅等诸先生，都是儒教学者。[6]  二、耶儒思想之相似 儒教最主要的思想是在孔孟所编著的书籍里，而基薄雾浓云愁永昼督教最完全的启示则在整本圣经中，至于后世代人因对其注解不同而产生的派别，在比较时则较少理会，多是单纯的以最初之思想对论。 1、神论[7] 众所周知，儒教思想的重心是有关人的伦理，而不信神之存在，但依据四书五经古籍及中国的民间习俗表现可知，中国古代传统思想是深信神存在的，并且对所信之神的描述与圣经中记载的神极为相似。 （1）、神的存在 中国古人相信神是一位有位格、有意志、有权利、有行动、至高无上而又独一无二的主宰，并称这位主宰为“天”、“昊天”、“旻天”、“上帝”或“皇天上帝”等，如：《说文》记载：“天者，颠也，至高无止书，从一大”，《礼统》记载：“天之为言镇、神也。理统万物，主宰群生”，这些记载与圣经中称为“独一无二的至高者”相似。 （2）、神的本质 神的本质也可说是神的自然属性，包括祂的超越性、永恒性、祂的全能、全在与全知等，而这些属性在圣经中有记载，同时在中国古经中亦有记载，如：“皇矣上帝，临下有赫”——指神属于高天，超越时空之上《诗经·皇矣》；“上帝临女，无贰尔心”——指神鉴察人心，无所不知《诗经·大雅》；“旻天疾威，敷于下土”——指神威严无极，无所不能《诗经·小曼》等等。 （3）、神的品格 神的品格即为祂的道德属性，在《书经》称神是“天命不易”——指神真实无妄（提后2：13），“皇天无亲，惟德是辅”——神是良善的（诗86：5，118：29），“惟上帝不常。作善，将之百祥，作不善，将之百殃”——指神的公义（诗103：6），“天意哀于四方民”——指神的慈爱（诗103：8）等等。 （4）、神的恩典 自旧约至新约神一直是施恩的神，祂赐人祝福、给人安慰、又赦免人的过犯，给人悔改的机会，可以说，这是上帝独有的特征，而这些特征也为古人所知：“上帝是依，无灾无害”“曾孙寿考，受天之佑”《诗经》，这些诗经都显明上帝是我们的依靠，仰赖祂便可无灾无害（诗34：8），至于赦罪之恩，孟子则言：“虽有恶人，斋戒沐浴，亦可以祀上帝”《孟子·离娄下》（诗51：17）。 （5）、神的作为 神是真神就必有行动、有作为，在神众多作为中，最不容忽视的就是祂创造并掌管天地万物，《易经·乾卦》形容神“大哉乾元，万物资始，乃统天”，《诗经》曰：“天作高山，大王荒之”，董仲舒更言：“人受命于天，固超然异于群生…是其得天之灵贵于物也”，多处记载显明万物乃神所造，而人则是万物之灵（创1章）。 从以上诸经对上帝的论述中，可以明白，神虽无特别的启示中国，但祂的一般启示仍使人能够认识祂，只不过随时代的变迁及人为的因素，致使最初对神的纯正认识渐渐变质。 2、人论 [8] 儒教强调社会体制与伦常，如三纲五常五伦等，因此，人性与人伦一直是儒教所侧重的论点。但这种论点与基薄雾浓云愁永昼督教对人性及道德的教导极为相似。 （1）、人性：善与恶 人性一直是中国人最感兴趣的话题，儒教思想也一直很注重人性的论谈，关于人性究竟是善是恶的问题，在孔子的思想里，并未有明确的表示，但随着后续的发展，到孟子时代，善恶主张就开始明朗化了，孟子主张性善论，荀子主张性恶论。 孟子认为人有“良知良能”，有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心等四善端，又说：“人性致伤也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”《孟子·告子上》，此思想与创1：17节所言相似：人是按着神的形象和样式造的，故人性本善。 荀子在他的《性恶》篇中写到：“人之性恶，其善者伪也，今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉，生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉”，指出人天生邪有暗香盈袖恶，自私好利，这也是基薄雾浓云愁永昼督教所支持的，因为人虽性本善，却因始祖犯罪，致使众人都落在罪中（罗5：12，3：10），像这种情形，孟子也形容是 “失其本心”《孟子·告子上》，可见在人性的善恶问题上，儒教可以在基薄雾浓云愁永昼督教找到答案。 （2）、人伦：仁与爱 人伦就是人与人之间三种基本的关系：一是自我关系，即人与自己的关系，这种关系取决于人的自我反省和内心操练；二是血缘关系，这种关系主要通过天然情感来维持；三是非血缘关系，这种关系取决于人共同的社会责任和义务。为合理的处理这些关系，儒教就形成了自己的伦理规范，即：具体伦理规范、普遍伦理规范和最高伦理规范。 具体伦理规范是针对具体的某种身份或某类人，此代表观点是“五伦”：父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，父要慈，子要孝，君要仁，臣要忠，夫要义，妇要听，友要诚。此论点皆包含在圣经中，圣经教导父要爱子女，子女要孝双亲（弗6：1-4），君王要有仁爱公义，臣民要对君王绝对忠心（罗13：1-7），丈夫要爱妻子，妻子要顺服丈夫（弗5：22-33），弟兄要彼此相爱，和睦同居（约一4：7，诗133），朋友要以诚相待（箴27：6，17）。 … Continue reading →

一位真正国学大师的离去—季羡林   今天听到季羡林先生的离去，很难过。中国从此又少了一位国学大师，少了一位真正称得上大师的大师。 网上媒体上热炒的大师、学者、鸿儒泰斗们并不少，但论学识与德品兼备的又有几人？奈不住寂寞的有，巧博功名的有，好为人师的有，“无所不能”的有，唯独少的是一颗凡心。 季先生从不认为自己是大师，也不希望别人称自己是大师。我是通过《季羡林自传》和一些先生的文章认识了这位普通老人平凡的一生的。他是一位普通的老人，普通到有点谦虚、有点和善。他一生致力于学术，获得无数的荣誉，被誉为国宝级的人物，精通12国语言，掌握世界上几乎绝迹的梵文，吐火罗文，巴利文等，但老人依旧过着简单、朴素的生活，在书的世界里淡忘了尘世中的尔虞我诈，功名利禄，种种烦恼。偶尔工作累了他会停下来，想想自己曾经的亲朋和逝去的岁月，而后看看桌旁的那只活泼小白猫，老人笑了，安详的笑了；抑或眺望窗外的那个郁郁葱葱的小花丛，一切的一切都被花丛边的那只翩跹起舞的小蝴蝶带走了。。。 季先生的功绩并不因为自己没有获得更多的名衔而暗淡，季先生的人品不用我们过多的赞扬，他只是一个普通的老人，他对得起自己的一生，他更对得起后人对他的评价：一个谦虚，朴素，性情耿直的季羡林。 我曾一度有点厌恶大师这个词，因为当今社会总有一些挂着“大师、专家，教授……”诸多招牌的跳梁小丑，但季羡林季先生无愧于大师，他是一位真正的大师！ 最后，愿季羡林季先生一路走好！